除此之外，圭峰宗密在其鸿篇巨制《禅源诸诠集都序》中，犹如一位博学多识的智者，将禅进一步精妙地细分为五种：第一种乃是带有异计、欣上厌下而修行的禅，此禅恰似那凡夫俗子手中的画笔，随意涂鸦，其修行者在修行之途，常常犹如迷途的羔羊，持有一些错误的观念和偏见，对高层次的境界如痴如醉地过度追求，而对低层次的境界则心生厌恶。第二种是正信因果，但同样以欣厌而修行的禅，亦被归入凡夫禅之列。虽修行者对因果有着正确的认知，却如那被蛛网困住的飞蛾，在修行过程中仍然难以挣脱对境界的分别和执着。所谓悟我空偏真之理而修者，恰似那小巧玲珑的小船，在小乘禅的海洋中缓缓前行。这种禅法犹如一把利剑，注重通过对自我和空性的深刻理解来斩断烦恼之丝，强调个体的解脱和涅盘。而悟我法二空所显真理而修者，则如那展翅高飞的大鹏，属于大乘禅的领域。大乘禅不仅关注自我的空性，更如那普照大地的阳光，强调法的空性，即一切事物的本质皆如那虚无缥缈的云雾，空无所有。通过对我法二空的透彻领悟，修行者能够如凤凰涅盘，超越个体的局限，达到那至高无上的觉悟境界。

倘若能够豁然开朗，洞悉自心，领悟到内心本就如同明镜一般清净，原本就不存在丝毫烦恼，无漏智性宛如与生俱来的宝藏般具足，那么此心便如同佛一般，与佛毫无二致。依此而修行者，便是至高无上的禅法，亦被赞誉为如来清净禅、一行三昧或真如三昧。这种禅法犹如众星捧月，是一切三昧的根基，如果能够心心念念地修习，自然而然会如滚雪球般逐渐获得成百上千种三昧。而达摩门下所传承的，正是这登峰造极的禅法。

宗密所做的分类，宛如一座灯塔，从学理的角度为修行者照亮前行的道路。然而，在实际的修行之旅中，这五种禅恰似五个循序渐进的阶梯，引领着修行者不断攀登。在真正有修行经验和实证的禅师的引领下，每登上一个台阶，便会有一次新的领悟如破晓之阳，境界也随之提升，同时在认知上更是实现一次超越，宛如凤凰涅盘。这才是禅宗所倡导的“禅”的真谛所在。那么，究竟该如何定义禅宗所推崇的“禅”呢？这既是一项艰巨的任务，亦是一件画蛇添足之举。为何如此言呢？只因禅宗倡导参究“活句”，犹如灵动的舞者，历代禅师在引导学人的过程中，总是犹如医术精湛的神医，依据不同人的具体状况和问题，巧妙地运用各种方法，如对症下药般，解除他们的束缚，而从不拘泥于固定不变的方法传授给他人。

禅，宛如佛教皇冠上的璀璨明珠，在佛教中占据着至关重要的地位。它犹如一棵参天大树，分出了小乘禅和大乘禅这两根粗壮的枝干，但它们都有着共同的目标。这个目标恰似一盏明灯，通过让身体安静下来，集中精神，排除内心的干扰和外界的诱惑，将思想专注于特定的观察对象，并按照佛教的立场和义理进行深入思考，从而根除烦恼这颗毒瘤，摒弃恶行这个恶魔，培养善念这朵鲜花，转变愚痴为智慧这颗耀眼的星辰，最终实现精神上的解脱这一神圣的彼岸。

禅学在中国的发展历程犹如一幅绚丽多彩的画卷。因时代、地区和派别的差异，禅学在不同阶段如变色龙般呈现出各异的内容和特色。时至唐代，慧能所创立的禅宗宛如一颗璀璨的明珠，使禅学进一步中国化，与往昔的禅学相比，发生了翻天覆地的变化。中国的禅学起源于东汉后期，彼时，安世高和支娄迦谶翻译的佛经恰似春风，吹遍大江南北。三国时期的吴康僧会、晋代的释道安以及支道林等皆对禅法推崇有加，犹如众星捧月。此后，鸠摩罗什和佛陀跋陀罗（觉贤）相继翻译出的更多禅经，恰似甘霖，滋润着禅学这片干涸的土地，推动其蓬勃兴起。

在汉魏晋时期，禅法的流行大致可以分为以下四类：

其一，安般禅，宛如一颗璀璨的明珠，闪耀在佛教